«Блаженный» - означает «счастливый человек». Со временем оригинальное значение трансформировалось в «юродивый» - «ненормальный, лишившийся рассудка», т.е. обладающий непонятной логикой, странным мышлением и сокрытым от взоров посторонних людей внутренним миром. Идеология и мировоззрение социума основано, как сказано в Писании, на «гордыне и мудрости человеческой, земной, душевной, бесовской» (Послание апостола Иакова). Такое мировоззрение привело человека к нарушению заповеди Божией, лишило его способности вникнуть в тайну Божьего провидения, отделило от Бога и привело к погибели. Поэтому апостол Павел пишет, что «слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас спасаемых – сила Божия… мы проповедуем премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог прежде веков к славе нашей, которой никто из властей века сего не познал…» (1 Кор 1, 18; 2, 7). Иисус начинает Нагорную проповедь с конфронтации с идеологией материального мира, которая рассматривает принявших Царствие Божие людей как «юродивых».

Блаженны:

Нищие духом – люди, которые исповедуют пред Господом свою духовную несостоятельность, превозносят и благословляют имя Господне. Это смиренные люди, которые в гонениях, унижениях и оскорблениях, оставаясь верными Богу, любят своих врагов, благословляют проклинающих их, творят благо ненавидящим их и молятся за обижающих и гонящих их;

Плачущие – люди, которые познали неизреченную благодать любви Божией в прощении своих грехов и обрели свободу от рабства сатаны. Пребывая в борьбе с похотями и вожделениями плоти, они сокрушаются и плачут о немощях и согрешениях, испрашивая прощения себе и погибающим в мире людям;

Кроткие – люди, которые стремясь жить не по человеческим греховным понятиям, а по заповедям, смиряют гордыню, отрекаются от своей души и, не отвечают злом на зло, но всё покрывают любовью; таковые ищут водительства от Духа Святого для исполнения воли Отца Небесного;

Жаждущие правды – люди, которые, отрекшись от сатаны и духа лжи, возлюбили Истину - Иисуса Христа, даже не пощадив своей души. Тем самым они исполняют основное требование благочестия: возлюби Господа Бога и Ему одному поклоняйся;

Милостивые – люди, которые в благодати прощения своих грехов познали, что превозносящаяся над судом милость Божия сделала их каменное сердце способным прощать проступки других, являть милость и сострадание к окружающим их людям;

Чистые сердцем – люди, которые Богу верят больше, чем людям, имеют страх Господень, «не ходят на совет нечестивых и не сидят на собрании развратителей», не дают места дьяволу в своем сердце;

Миротворцы – люди, которые примирились с Богом через заместительную смерть Христа, «ищут мира и стремятся к нему» стараясь «иметь мир со всеми, если возможно» и примиряют других с Богом;

Изгнанные за правду – люди, которые живут по правде, бодрствуют духом и не идут на компромисс с совестью, отвергая образ жизни «теплых» церквей.

Иоанн Креститель был первым пророком в Израиле, который возвестил нечто непривычное для уха израильтян: «Приблизилось Царство Небесное» (Мф 3, 1). В этом он был Предтечей Агнца Божия, Который в Нагорной проповеди раскрывает основы Царствия Небесного и словами: «Не придет Царствие Божие приметным образом… Царство Божие внутрь вас есть» (Лк 17) расширяет откровение свыше (в Священном Писании Царство Божие и Царство Небесное – суть равнозначные выражения). Мысль о Божественности Царствия не является уникальной, принадлежащей только Израилю. Это общая для всех религий древнего Востока идея.

Первоначально образ Бога-Царя в Ветхом Завете, отсутствует и Бог Авраама, Исаака и Иакова не имеет царских атрибутов. Нет этого, когда Бог является Моисею, чтобы открыть ему Своё имя, там идёт речь о святости (Исх 3, 4).

Только после обоснования израильтян в Ханаане появляется применяемая к Богу царская атрибутика: Иегова царствует над всеми народами; Бог царствует над всей землей во веки; Его царская власть простирается на всю вселенную, на небо и на землю сотворенными Им.

К этому времени вызревает идеология, что среди всех племён и народов, есть один народ, который Бог избрал как Свой особый удел и желает, чтобы признание Его царственного правления выражалось в соблюдении Закона. Именно это требование придаёт Царству не политический, в отличие от представлений древнего мира о божественном царстве, а нравственный характер.

Пророки постоянно напоминали о подчинённости политического строя религиозному началу. В этом контексте история Царства Израильского писалась слезами и кровью, войнами и насилием вплоть до окончательного разрушения Иерусалима и храма. Пророк Иеремия указывает на главную причину падения дома Давида, которая заключалась в разрыве царей земных с Царем Небесным, от Которого они и получали свою власть: «Пастыри сделались бессмысленными и не искали Господа, а потому они и поступали безрассудно, и всё стадо их рассеяно» (Иер 10, 21). Апостол Павел напоминает: «Бог многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего» (Евр 1, 1). В последние времена Израиль вновь обретет свой статус, но главную роль будет играть грядущий Царь, Мессия – сын Давидов. («Последние времена» исчисляются от даты рождения Иисуса Христа и делятся на три отрезка времени - «утро, день и ночь». После этого со вторым Пришествием Господа Иисуса Христа на земле настанет Тысячелетнее Царство). Царствие Божие – не состояние ума, не дело рук человеческих, это моральное пространство сердца (разум, воля, эмоции ), в котором Царствует Господь Духом Святым. Отныне царствует не Закон, а Слово - Логос – Иисус, исполнивший его и открывший людям сущность Бога не как Царя, но как Отца.

В Своем служении на земле Иисус Христос отводит главное место Царствию Божьему, потому что с его приходом на землю заканчивается господство сатаны, греха и смерти и Царство уже неотделимо от имени Иисуса Христа, как Царя Царей, дающего полноту вести спасения.

«Покайтесь… если кто не родится свыше… от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3) – для того, чтобы войти в это Царствие необходимо уверовать в Иисуса как Сына Божия, т.е. отвратиться от злых путей и беззакония, раскаяться во грехах и принять требования, предъявляемые Царствием Божиим - стать «блаженным».

В этом сокрыта реальность Царствия, которая открывается не мудрым и разумным мира сего, а «юродивым» ради Христа. Отныне избранный народ – люди, взятые в удел, последователи Христа всех народов и племен. Отныне не Израиль, а Церковь Христова.