Реформация является отражением величайшей духовной битвы за Слово Божье, в которой дьявол любыми способами пытается остановить человечество на пути разумения истины.

Битва не окончена, потому что когда люди берут в руки «меч обоюдоострый», т.е. Слово Божье, тогда начинается «революция», которая завершается падением царства зла и тьмы и установлением свободы от рабства греха. Живущие в комфорте прежнего режима всегда будут противиться движению освобождения.

Иисус Христос провозгласил революцию, но фарисеи и книжники, в почитании и соблюдении преданий, в преданности целостности Закону и Писаниям, стали злейшей силой врага в битве. Слепая ревность привела к искажению истины в угоду сохранения собственных традиций. Именно в этом Иисус обвинил книжников и фарисеев: «…тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим… оставивши заповедь Божию, держитесь предания человеческого… хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божию… устраняя слово Божие преданием вашим, которое вы установили… и, призвав весь народ, говорил им: слушайте Меня все и разумейте» (Мк 7 гл.).

Фарисеи любили Священное Писание больше, чем Господа Писаний. Бывший фарисей апостол Павел хорошо описал это состояние словами «Он (Иисус) дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит» (2 Кор 3, 6).

Невозможно любить Бога без любви к Его Слову, но превознесение Писаний выше Бога вытесняет личные взаимоотношения с Ним, лишает Святого Духа свободы дышать там, где Он хочет – в Церкви. Для поклонения Богу в духе и истине нужна свобода во Христе Иисусе и всякий посягающий на нее становится врагом Истины, даже если движим благими намерениями защитить эту самую свободу.

Традиции ослепили учителей народа: они не распознали, преследовали и убили Того, Кто был олицетворением Слова Божия – Иисуса Христа.

До Моисеева Закона люди руководствовались нравственными правилами так называемого «естественного закона» (Быт 1-11 главы). Так было вплоть до Божиих обетований Аврааму и данного Моисею Закона, в котором выражалась воля Бога, давшая определение «праведник или беззаконник».

«Закон – Пятикнижие Моисеево – Тора» являются прежде всего учением в форме повелений людям именем Самого Бога, руководством для их поведения, заветом Бога с человеком и упорядочивает жизнь во всех ее проявлениях.

Закон – тяжелая школа для «народа жестоковыйного», но именно здесь он обучается святости, которой ожидает от него Бог. Предписания нравственного порядка и Десять Заповедей, являясь основными требованиями человеческой совести, настолько требовательны, что их не могли исполнять даже священники, которые как хранители Торы были призваны передавать народу познание о Боге и Его путях.

Различное истолкование Торы привело учителей и наставников к расколу и образованию сект.

Саддукеи (книжники) придерживались только текста Торы и рассматривали себя единственно подлинными истолкователями Закона.

Фарисеи добавляли свои предания к текстам Торы и верили в ангелов и в воскресение мертвых.

Ессеи (так называемая кумранская секта, обитавшая в пещерах, в которых в последствии были найдены свитки Писаний) придавали важное значение почитанию Моисея по особым критериям.

Привязанность к Закону - величие иудейства, но и опасность:

1. иудеи без упорядочения уравняли между собой религиозные, нравственные, гражданские и богослужебные предписания, чем возложили на человека непосильное бремя (Мф 23, 4; Деян 15, 10);
2. обосновали праведность человека перед Богом не посредством Божией благодати, а послушанием заповедям и совершением добрых дел.

Иисус Христос пришел, чтобы исполнить Закон и ввести человечество в свободу Царствия Божьего посредством достижения определенного духовного состояния, преображающего личность.

Следует различать два Завета под названиями «древний закон» и «новый закон».

Отношение Иисуса к древнему закону весьма конкретно: Он противостоит преданию старцев, осуждает буквоедство саддукеев, приведшие к забвению и устранению Слова Божьего (Мк 12, 28-34). Но к самому Закону Иисус относится иначе: в Царствии Божием Закон должен быть не упразднен, а исполнен до последней йоты, а потому Он сам соблюдает его.

Говоря, что Царствие Божие достигло людей, Иисус провозглашает начало нового: период закона и пророков завершился – отныне утверждается «Закон Христов».

Иисус Христос упорядочивает предания и в основу полагает новое правило, которое есть закон совершенства: «будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный».

Фундаментом закона Царствия Божия становится двойная заповедь, повелевающая человеку любить Бога и любить ближнего своего, как самого себя - в этом «закон и пророки» (Мк 12, 28-34; Мф 7, 12).

Учение Христа переворачивает правило о чистоте, утверждает превосходство человека над субботой, люди должны не только слушать слова Иисуса, но и исполнять их в жизни, что не противоречит закону, но упорядочивает его.

Вместо ига закона Иисус предлагает научиться от Него и принять Его иго, потому что, как судьба человека зависела от его отношения к закону, так теперь она определяется его отношением к Иисусу: «Всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я перед Отцом Моим Небесным» (Мф 10, 32). Здесь больше Моисея, здесь новый Закон вечности, который сошел на землю. Моисей теперь на заднем плане – Сын Божий Иисус Христос главенствует. В Царствии Божием только один Учитель.

В фундамент Царствия Божия в сердце человека Иисус закладывает заповедь, в которой нет человеческих преданий и установок, но которую Он соблюл сам и людям заповедал поступать так же: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы любите друг друга» (Ин 13, 34).

Исполнив закон, победив смерть и упразднив оковы греха, Иисус открыл путь к праведности верой: «Потому что конец закона – Христос, к праведности всякого верующего» ((Рим 10, 5-13).

Иисус также как и прежде с любовью и милосердием относится к современным грешникам, но жестко непримиримо к фарисеям и учителям закона: «Горе вам, законникам, что вы взяли ключ разумения: сами не вошли и входящим воспрепятствовали» (Лк 11, 52). Потому что современные ультраконсервативные христианские фарисеи в ревностной защите Священного Писания и традиций делают то же самое, устанавливая систему истолкований и учений, предохраняющих от извращений, но одновременно и от следования за истиной. Всякий любящий истину желает иметь точное учение, но суд Христов будет вершиться не за соблюдение точности доктрин, а по нашим делам, по глубине любви к Господу и нашему житию по Заповедям.

26 Артикул Аугсбургского вероисповедания остаётся революционным для фарисеев современного общества, ибо гласит: «…такие предания затмили также и Божию заповедь, ибо они были поставлены выше Божией заповеди… такие обычаи стали тяжким бременем для совести… их не следует считать необходимыми. Мы учим, что соблюдением установленных людьми обычаев нельзя ни заслужить благодати, ни умилостивить Бога, ни откупиться за грехи».

Еще не все познано нами из Библии, потому что некоторые откровения еще закрыты до времени, как это было сказано Ангелом Божиим пророку Даниилу, а потому современные фарисеи, ограничивающие разумение Слова Божия, остаются высокомерными, горделивыми и самонадеянными людьми.

К ним обращается апостол Петр со словами: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго… но мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся… ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более… не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая это, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян 15, 10-11 и 28-29 то же самое).