Для того, чтобы правильно понять услышанное сегодня слово Апостола Павла, нужно знать два момента из римской повседневности первого века. Момент первый. В Римском обществе не было такого понятия, как совершеннолетие, означающее гражданскую независимость. Пока отец был жив, сын целиком и полностью находился в его власти вне зависимости от возраста. Второй момент. Усыновление. Так называлась юридическая процедура, после которой человек переходил из власти своего отца во власть усыновившего. Этот переход означал полный разрыв с жизнью в прежней семье, которая теперь не имела над усыновлённым никакой власти и не могла ни на что претендовать. Даже если усыновлённый имел долги, они полностью списывались. С другой стороны, в случае смерти усыновителя приёмный сын становился его полноправным наследником. Нам важно это понимать, т.к. понятиями отцовской власти и усыновления Павел воспользовался для того, чтобы объяснить римской общине статус христианина. Человек обратился ко Христу, принял крещение – что дальше? Как и при усыновлении, все прежние дела и счёты теряли актуальность – отныне человек находился во власти Бога. При акте гражданского усыновления присутствовали свидетели, которые могли в случае необходимости подтвердить действительность усыновления. Точно также у каждого христианина есть такой свидетель – Св.Дух, напоминающий, что, обратившись ко Христу, верные воистину стали детьми Небесного Отца и всецело принадлежат Ему. Именно в силу таковой принадлежности они имеют право на наследство Бога – Его Царство. Это непреложная истина. Однако есть одно «но».

Усыновление являлось юридическим актом, менявшим внешнюю жизнь человека через введение в новую семью. Однако этот акт был не в состоянии изменить состояние внутреннее. Даже войдя в новую семью, человек оставался таким, каким был раньше. Все его достоинства и недостатки оставались при нём. С Церковью происходит то же самое. Входя в народ Божий, ты остаёшься грешником, твои порочные склонности никуда не уходят. Именно поэтому земная Церковь столь далеко от совершенства. Именно поэтому в общинах как среди мирян, так и среди клириков встречаются люди совершенно негодные, сеющие смуту и раздоры. Сие становится причиной разочарования для ищущих какой-то инакости, идеалов святости и чистоты. Поэтому очень важно понимать, что земная Церковь – не сообщество праведников, а сообщество грешников, ищущих спасения у того единственного, кто может таковое дать, т.е. у Христа. В проповеди на первое воскресенье Поста проводилась такая аналогия: Божественное оправдание подобно тому, как если бы Христос дал нам новую одежду, благодаря незапятнанности которой мы обретаем доступ в Его Царство. Но мы можем туда войти не потому, что мы сами по себе такие хорошие, а потому что одежда чистая. Только она не наша, а Христова. Поэтому, чтобы не потерять данный нам шанс, чрезвычайно важно удержать её при себе. Но каким образом? Что для этого нужно? Павел говорит нам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете». Возникает мысль, что сказанное надо понимать как призыв к аскезе, к умерщвлению плоти, полному отрешению от мира и погружению в молитву. Но это не так. Потому что никакая аскеза не поможет убежать от себя самого. Лютер в первые монастырские годы завёл привычку стоять босиком на снегу, но, как потом говорил, достаточно быстро убедился в том, что святости сие деяние не прибавляет. Так и есть, потому что нужно не формальное действие, а изменение сознания. Павел говорит нам, что христианин должен не пассивно влачиться за самим собою, но стараться изменить себя, своё отношение к сущностям, мешающим единству со Христом. Если этим заниматься осознанно и целенаправленно, то можно далеко продвинуться. Проблема большинства христиан как раз в том, что они ничем не занимаются, а как раз пассивно влекутся на поводу у своей натуры, на поводу у своих худших сторон. Чтобы здесь что-то изменилось, нужно более осознанно относиться к собственным побуждениям. Например, вознамерившись что-то совершить, сперва подумать, можно ли задуманное представить Господу и попросить Его благословения. Если окажется, что нельзя, то лучше отказаться от задуманного. Современный ритм жизни очень высокий и размышлениям не способствует. Как говорил персонаж одного сатирического романа, хирург, «сначала режь, потом думай». Но Павел говорит нам: «Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти». Нужно помнить, что, хотя мы и живём в видимом мире, но уже не принадлежим ему. По той причине, что усыновлены Богом и принадлежим Ему и Его Царству. Причём принадлежим вне зависимости от возраста. Соответственно, нужно жить не с оглядкой на мир, а с оглядкой на Бога, чтобы не творить недолжного именно перед Ним. Поэтому надо не сперва резать, а потом думать, а как раз наоборот - сперва думать, взирая на предполагаемое деяние через волю Бога, данную в Его Слове.

Это трудно. Потому что нет ничего более трудного, нежели борьба с самим собою. Поистине, справиться с внешними врагами бывает куда проще. Главное препятствие человека на пути к Божьему Царству – сам человек. Кроме того, к противостоянию с самим собой добавляется противостояние миру. Ведь внутренние изменения, паче они происходят, непременно приводят к внешним. В т.ч. погружение в иные ценности приводит к тому, что человек начинает отличаться от окружающих, а широкие массы не любят тех, кто от них отличается. Поэтому проблемы неизбежны. Но ведь они были и у Христа, а верные идут Его путём, поэтому нет ничего удивительного в том, что ученикам приходится претерпевать страдания именно из-за их верности Христу. Но что они значат в сравнении с грядущим Божьим Царством? Как говорит Павел, «…думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Путь Христа не заканчивается на Голгофе, он ведёт к воскресению и славе. Поэтому Павел и напоминает: «Мы - дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться». Путь христианина не усыпан розами. Нужно бороться с самим собой, нужно противостоять внешним искушениям. Верность Христу в пределах видимого мира вполне может быть наказуемой, потому что мы исполняем Его повеления и отказываемся делать то, что им противоречит. С учётом давления, которое в таких случаях оказывает мир, можно впасть в уныние, прогнуться, пойти на компромисс. Но компромисс с миром – это отречение от Христа. Чтобы избежать такого варианта, нужно постоянно обращаться ко Христу, пользоваться дарованными Им средствами благодати и постоянно помнить о цели, к которой мы все стремимся. Можно, конечно, положить жизнь на обретение земных благ и обрести их, но что такое земные блага в сравнении с царством Бога? Они тленны и преходящи в то время, как Божье Царство не имеет пределов. Поэтому будем жить, всеми силами стараясь следовать путём Господа и постоянно имея в виду услышанные сегодня слова Павла: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас». Аминь.