По преданию, однажды знаменитому православному подвижнику Серафиму Саровскому задали вопрос, который во время поста часто волнует многих христиан (особенно православных): "Что можно и чего нельзя есть в пост?". Старец Серафим дал ответ. И ответ этот был довольно интересным и оригинальным. О том, что это был за ответ, я скажу чуть позже. Но пока, дорогие братья и сёстры, я рискну поразмышлять о том, что не так с самим этим вопросом.

Беда в том, что многие христиане задают себе такие же вопросы, но касающиеся не постов, а христианской жизни в целом. Законничество, дорогие братья и сёстры, это не только вера в то, что мы оправдываемся перед Богом нашими делами и нашими усилиями. Законничество может принимать ещё и такую форму: человек начинает видеть в Новом Завете не столько благую весть о любви Бога к падшему человечеству, сколько инструкцию. Евангелия и Апостольские послания становится списком правил, предписаний и запретов. Неким подобием иудейского Талмуда или мусульманского шариата. Или даже гражданского уголовного кодекса.

И соответственно, очень часто к церковным пастырям, а иногда "духовным учителям" (напр. знаменитым "старцам", каковым был Серафим Саровский) люди обращаются именно с таким требованием: "Истолкуйте для нас эту инструкцию. Дайте нам чёткий, "основанный на Библии" (или церковных преданиях, трудах церковных учителей) список - что можно делать и чего нельзя!".

В нашем мире очень много нестабильности и неопределённости. И часто люди так боятся неопределённости этого мира, что и в Церковь приходят за такого рода списками инструкций. Философ и психоаналитик Эрих Фромм называл такой подход "бегством от свободы". Действительно, нет ничего проще, чем найти какого-нибудь человека (пастора, "старца") или какой-нибудь "непогрешимый" институт (напр. "живое учительство (magisterium) Церкви" - как в Римском католичестве) и передать этому человеку или этому институту ответственность за все свои жизненные решения. Как сказал Мюллер в знаменитом телесериале "Семнадцать мгновений весны": "За тебя фюрер думает". Когда за тебя кто-то думает, это очень удобно.

Однако, с таким подходом к христианской вере (я бы назвал это "вера в инструкцию") есть множество проблем. И отчасти понять суть этих проблем, а может даже и наметить контуры их решения нам поможет и тот текст из послания Св. Павла к Ефесянам, который мы с Вами сегодня услышали. Апостол говорит: "...подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. (...) Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине" (Ефесянам 5:1-9).

Всё дело в том, что, на первый взгляд, дорогие братья и сёстры, перед нами как раз такой текст-инструкция. Текст, в котором Апостол говорит Христовым верным, "что можно, что нельзя". Однако, можно ли воспринимать этот текст только как подобную "благочестивую инструкцию"? Да и вообще, можно ли воспринимать так любой из текстов Нового Завета?

С таким подходом к Святому Писанию как к "благочестивой инструкции жизни" ("руководству по эксплуатации" к человеческой жизни) существует масса проблем. Я обозначу только некоторые из них, чтобы Вы понимали, к чему такой подход ведёт.

Первая проблема. Если мы воспринимаем Новый Завет как "инструкцию", то всё наше богословие (как это на греческом назвалось "теология" т.е. "учение о Боге") - фатически превращается в тексто-логию. Всё учёное богословие сводится к бесконечным ковыряниям в языке: что означало то или иное слово в том или ином контексте? Христианский мыслитель превращается прежде всего в филолога, в лингвиста, в толкователя текстов (в "археолога смысла"). А условием спасения становится знание древних языков, знание древних текстов и традиций их толкования. И наша вера начинает напоминать раввинистический иудаизм, воплощением которого во времена Нового Завета были книжники, а отчасти и фарисеи. Именно из такого раввинистического иудаизма немного позже и родился иудейский Талмуд.

И вот, люди, воспринимающий этот текст Послания к Ефесфнам как благочестивую инструкцию и обращающиеся к христианскому пастырю за её истолкованием будут сразу цепляться за те или иные слова и их значение. Такой вопрошающий может, например, задать вопрос: "В этом тексте Апостол запрещает христианам "смехотворство". Означает ли это, что христианам нельзя шутить?". Или, например, состоятельный и благонамеренный христианский буржуа может спросить: "Апостол запрещает "любостяжание". Означает ли это, что я не могу иметь банковский счёт, держать на нём личные или семейные накопления?".

Смысл всех этих слов я готов пояснить Вам чуть позже, дорогие братья и сёстры. Но первая проблема нам вполне очевидна: если веру воспринимать как "инструкцию", то всё упирается в значение слов этой инструкции. А пастырь становится скорее языковедом.

Вторая проблема. Если ориентироваться только на Священное Писание или даже и на древние труды церковных учителей, мы очень скоро увидим: современная нам жизнь слишком многообразна, чтобы искать решениях всех наших проблем в этих (будем говорить прямо) древних текстах. Дело в том, что авторы Нового Завета и древние церковные учителя писали в совершенно иную эпоху и о том, с какими проблемами придется столкнуться нам, они даже не могли себе представить!

Мог ли, например, Св. Ап. Павел предположить, что когда- нибудь христианским богословам и философам придётся размышлять о хирургической смене пола, правах животных или ядерном оружии? Мог ли Блаженный Августин представить, что когда-нибудь нам придётся задуматься об этических проблемах, связанных с искусственным интеллектом? Если Новый Завет воспринимать как "инструкцию", то в нашей "инструкции" все эти явления просто не упоминаются!

А что делать, если того, о чём мы хотим знать - нет в нашей "инструкции"? Тогда к этой "инструкции" возможны два подхода, представленные условными "либералами" и условными "консерваторами". "Консерватор" скажет: "Всё, что не разрешено - запрещено". "Либерал" скажет: "Всё, что не запрещено - разрешено". А дальше уже между либералами и консерваторами начнутся бесконечным баталии, упирающиеся, опять же, в древние тексты или значение тех или иных слов. Но пока "либералы" и "консерваторы" ломают между собой копья, мы, увы, вынуждены будем признать: круг вопросов, которые интересует современного христианина, всё ширится. А если ориентироваться на наши древние тексты - ответов всё меньше.

А вопросы могут быть самые разные. Можно ли, например, христианским детям играть в компьютерные игры, в которых присутствует насилие (т.н. "стрелялки")? Можно ли христианкам делать маникюр? Можно ли использовать социальные сети? Допустимы ли для христианских супругов в постели те или иные сексуальные практики? Можно ли христианину делать татуировки?

Вопросы и проблемы бывают даже самые необычные. Например, один знакомый христианский служитель рассказал мне такую историю. Одна молодая христианка спросила его: можно ли христианам практиковать медитацию - известные на Востоке (в буддизме и индуизме) практики психических упражнений, направленных на достижение внутреннего покоя и осознанности? Практиковать не как религиозный ритуал, с целью достичь того, что буддисты называют "просветлением" - а просто как психологическое и ментальное упражнение? Мой знакомый долго думал и ответить смог только одно: в Священном Писании это явление не упоминается. А значит с точки зрения наших исповеданий о медитации нельзя сказать ничего определённого.

Ещё пример: я помню дискуссию в англоязычном сегменте интернета, в которой один весьма либерально настроенный христианин доказывал, что употребление лёгких наркотиков (например, марихуаны) не противоречит этике Нового Завета. Логика у него была такая: прямого запрета на употребление этих веществ в Новом Завете мы не найдём! А если христианам не запрещено умеренное употребление алкоголя (в конце концов алкоголь - тоже наркотическое вещество!) - то почему бы не было разрешено и умеренное употребление марихуаны?

И это только вопросы, которые ставит перед нами современный нам мир. Какие вопросы поставит перед нами будущее - я даже боюсь представить. Сейчас, например, многие говорят о взрывном развитии Искусственного интеллекта. Сейчас уже появились т.н. "AI-girlfriends" (т. е. «виртуальные девушки», «виртуальные подружки») - приложения на основе искусственного интеллекта, имитирующие поведение молодых женщин и девушек; имитирующие, так сказать, "эмоциональную сторону" человеческих любовных отношений. И в англоязычном сегменте интернета сейчас среди христиан уже идут дискуссии: является ли грехом для христианского молодого человека платонический роман с такого рода "виртуальной подругой", в основе которой лежат алгоритмы искусственного интеллекта?

А вполне возможно, что в ближайшем будущем христианские богословы и философы будут решать и другого рода вопрос: допустимы ли жестокость и насилие по отношению к человекоподобным роботам, идеально имитирующим человеческое поведение (как это показано в недавнем телесериале "Мир Дикого Запада")?

В общем, дорогие братья и сёстры, как видите, таких вопросов, выходящих за пределы наших привычных "Библейских" шаблонов мышления, будет всё больше и больше. А ответов будет всё меньше и меньше. Во всяком случае если ориентироваться только на Священное Писание. Или уж тем более если воспринимать Священное Писание как некую "благочестивую инструкцию", в которой мы рассчитываем найти алгоритмы действий на все времена.

Дорогие братья и сёстры, я пустился в такие долгие рассуждения не случайно. Я лишь хотел показать, что если мы превращаем Священное Писание в некую "инструкцию", в аналог Ветхозаветного Закона со всеми его регуляциями и запретами - мы рискуем в нём разочароваться. Проблем с такой "инструкцией" будет всё больше. А решений - всё меньше.

Так что же делать? Что делать нам всем - и христианским учителям (пастырям, богословам) и мирянам? Как найти хотя бы какие-то смысловые опоры нашем стремительно меняющемся мире? Как жить, если мы хотим - как учит нас Св. Апостол Павел - "прославлять Бога в телах и душах наших, которые суть Божьи" (1 Коринфянам 6:20)?

Я рискну предложить один вариант решения. И для того, чтобы понять, что это за решение, нужно посмотреть на сегодняшний текст из Послания Св. Павла к Ефесянам. В этом тексте действительно есть определённые элементы "инструкции", в нём есть свод предписаний. Апостол говорит о том, что христианам делать можно и чего нельзя. Однако, чтобы этот текст не стал для нас просто очередной "инструкцией", нужно посмотреть на то, как начинается и как заканчивается этот отрывок.

Посмотрите, в начале Апостол говорит: "...Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу..." (Ефесянам 5:1-2). А заканчивается это отрывок такими словами: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости (т.е. "добре"), праведности (другой вариант перевода: "справедливости") и истине" (Ефесянам 5:8-9).

Итак, мы видим: апостол не только даёт христианам Эфесской общины некие предписания и инструкции. Он ещё и даёт и общий принцип, общее основание, на котором строятся все эти правила богоугодной жизни. И это основание - любовь Христа. Божья Любовь, которая была явлена нашему падшему миру в Крестной Жертве Иисуса Христа: Он "возлюбил нас и предал Себя за нас".

Во Христе Бог являет свою любовь грешному человечеству. Во Христе Бог показывает нам, что не не хочет оставить своё мятежное и непокорное творение погибать под властью греха и зла. Что Бог хочет искупить нас и спасти нас от власти тьмы - в том числе и тьмы греха, которая, увы, присутствует в наших душах. Что Бог возлюбил мир так, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Сына не погиб, но имел Вечную Жизнь (Иоанна 3:14-17). Наконец, что Бог хочет чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины (См.: 1 Тимофею 2:3-5). И что в конце концов к этому Спасению и познанию Истины Бог хочет привлечь всех людей.

Такова любовь Христа. Во Христе Бог явил нам Свою любовь и искупил нас. Спас нас по благодати, а не по делам. И что же нам делать в связи с этим? "Почивать на лаврах"? Нет, говорит Святой Апостол! Любовь Христа должна стать для нас примером и руководством к действию. Как Христос полюбил нас настолько, что не побоялся ради нас взойти на Крест Голгофы и умереть страшной смертью, так и мы должны любить наших ближних, если потребуется - любить жертвенной любовью. Поэтому Апостол и говорит: "подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас".

Христос искупил нас, дорогие братья и сёстры. А у нас есть возможность делом показать, что мы искуплены и спасены Христом! И как же? А вот как: нам следует с любовью относиться ко всем нашим ближним и в любви служить им. Мы можем явить нашу ответную любовь Богу через любовь к нашим ближним. Вспомните, есть очень сильные слова в Евангелии от Матфея: Христос призывает учеников благотворить тем, кто попал в беду: "...ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». (...) «...Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матфея 25:35-40).

А у Св. Апостола Иоанна есть не менее интересные и сильные слова: "Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего" (1 Иоанна 4:20-21).

Итак, мы можем делом показать этому падшему миру, что мы искуплены Христом: творя дела любви и милосердия, любя наших ближних. И если вспомнить того же Серафима Саровского, с истории которого я начал эти размышления - когда его спросили что можно и чего нельзя есть в пост, он ответил так: "Вы постами хоть мясо ешьте, только друг-друга не ешьте!". Очень сильные слова. И эти его слова очень хорошо соотносятся со словам Св. Апостола. И кстати, эти слова знаменитого старца очень созвучны и тем словам из пророка Исайи, которые мы с Вами услышали сегодня во время чтения Ветхого Завета. Господь подчёркивает, что пост - прежде всего дела милосердия: "...раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся" (Исаия 58:1-7).

То есть, основной вывод, дорогие братья и сёстры: через дела любви к нашим ближним мы показываем нашу любовь к Богу. Именно об этом говорит Св. Апостол. И именно через такие наши дела любви и милосердия и будут возрастать в мире те самые добро, справедливость и истина, о которых говорит Св. Апостол в конце нашего отрывка (Ефесянам 5:8-9).

Почему для нас так важен этот принцип любви, дорогие братья и сёстры?
Потому что именно этот принцип поможет нам преодолеть такой подход, при котором можно превратить Священное Писание в некую книгу инструкций, подобную иудейскому Талмуду или мусульманскому шариату (а может даже и гражданскому уголовному кодексу).

Если кто бы то ни было попытается это сделать - он рискует потерпеть неудачу, потому что в Священном Писании мы при всём желании не найдём предписаний или инструкций абсолютно на все случаи жизни. Особенно на те случаи, с которыми мы сталкиваемся в современном мире. Что нам делать с банковскими счетами, легкими наркотиками, с медитацией, с компьютерными играми, с виртуальными "подругами" - с теми явлениями, которые не упоминаются в Священном Писании?

Ответ: нужно попробовать на эти явления (как и на все явления в этом мире) и на действия с ними связанные посмотреть с точки зрения этого простого принципа: любви к Богу и любви к ближнему. Если мы берём на вооружение этот простой принцип как наш смысловой ключ - не факт, что мы сможем разрешить все наболевшие вопросы современности. Но очень многое станет понятно, многое встанет на свои места.

То есть, прежде чем делать что бы то ни было, нам следует спросить себя: являю ли я через это действие любовь к ближнему и таким образом, через любовь к ближнему - любовь к Богу? Возрастают ли в мире через мои дела те самые добро, справедливость и истина, о которых говорит Св. Апостол?

Например, христианин-предприниматель спросит (ориентируясь на этот текст Апостола из Посл. К Ефесянам): позволительно ли христианину иметь банковский счёт, личные накопления? Чтобы найти ответ, ему следует задуматься вот над чем: для чего он собирает все эти накопления? Если всё это делается для удовлетворения собственных эгоистических желаний, для потворства собственным похотям - это грех. Но если эти накопления он собирает для блага тех, кто от него зависим - напр. своей семьи и своих детей (а может даже и помогает ближним, если имеет дополнительные средства) - в этом нет греха. Потому что таким образом он служит тем, кто ещё слишком слаб чтобы позаботиться о себе и зависим от него. Этим наш предприниматель служит ближнему, а через служение ближним служишь Богу. Конечно, при условии, что его богатства добыты честным путём.

Рассмотрим и дальнейшие вопросы с точки зрения того же принципа любви. Если молодой христианин захочет знать, не будет ли грехом роман с виртуальной подругой, ему следует задуматься вот над чем: разве Господь, устанавливая институт брака (см: Бытие 1:28, Бытие 2:21-24, также: Ефесянам 5:25) учил мужчин любить виртуальных женщин - таких, которых компьютерные алгоритмы создали сообразно нашим желаниям? Или Господь учил мужчин в брачном состоянии любить реальных женщин со всеми их особенностями, а также и с недостатками? И шире — разве Господь не учил нас являть любовь именно нашим реальным ближним, а не виртуальным?

Если молодая христианка спросит меня, греховно ли заниматься медитацией, я отвечу ей так: ментальное расслабление и выход за пределы собственного потока мыслей - это, конечно, хорошо. Но когда ты научишься достигать этого внутреннего равновесия и мира, когда научишься выходить за пределы своего потока мыслей - почему бы из глубины этой внутреней тишины не обратиться в молитве к Богу? Может быть, не с целью о чём-то попросить у Него, но для того чтобы Его поблагодарить за всё благое, что он делает для нас! В том числе и за возможность даже в суете нашего мира иметь возможность некоторое время побыть в тишине и покое.

Стороннику легализации марихуаны (если таковые имеются среди христиан) следует спросить себя: каким образом я являю любовь моим ближним и свидетельствую о Божьей любви этому миру если впадаю в наркотический транс? Каким образом через моё употребление этих веществ возрастают в мире добро, справедливость и истина? Впрочем, тот же вопрос мог бы задать себе и любой пьяница: возрастают ли в этом мире моим посредством любовь, доброта, справедливость и истина, если я, теряя человеческий облик, напиваюсь в стельку?

Наконец, если говорить о том самом "смехотворстве". Этим словом в Синодальном переводе передано понятие, которое в Новозаветную эпоху означало пошлые и двусмысленные шутки. Но запрещено ли христианам вообще шутить? Опять же, ориентируясь на принцип любви к ближнему: шутить 0 смотря для чего! Если я шучу чтобы порадовать моих ближних, ободрить их - в этом нет греха. Но если я использую юмор чтобы издеваться над моими ближними, травить их, изливать на них словесный яд - разве можно через такие шутки служить Богу?

Я попробовал, дорогие братья и сёстры, дать ответы только на некоторые из "наболевших" вопросов. А вопросов перед нами всеми - что пастырями, что мирянами - будет всё больше и больше. Сейчас мир всё глубже погружается в военные конфликты, ненависть и насилие. Стабильности и определённости нашей жизни это не добавляет. А с развитием технологий (таких как тот же искусственный интеллект) наша жизнь становится всё необычнее, всё непредсказуемее. И это пугает. Как хорошо сказано в 10-м Псалме: "Когда разрушены основания, что сделает праведник?" (Псалом 10:3). Так вот, мы живём в такую эпоху, когда основания нашей жизни - то, что мы прежде считали нестабильным и нерушимым - рушатся с бешеной скоростью!

Конечно, нужно уповать на Господа, нужно доверяться Ему и надеяться, что Он проведёт нас через все эти жизненные бури. Но нужно быть также готовыми вот к чему: нам всем (как христианским пастырям, так и мирянам) придётся сталкиваться с тем, что мы не сможем объяснить. С тем, что не можем вложить в наши привычные шаблоны. С такими вопросами, о которых даже не могли бы помышлять люди, которые воспринимают Священное Писание как некую "благочестивую инструкцию".

И нам всем придется нести ответственность за наш выбор. Христианская жизнь в любви и свободе - это всегда вызов. Это означает, что христианин будет сталкиваться с неизвестным. С тем, что не укладывается ни в какие готовые инструкции и шаблоны. И нести ответственность за свой выбор христианин тоже будет сам. Даже если христианин выбирает себе того или иного христианского учителя или церковный институт, на который он хочет эту ответственность переложить (напр. "непогрешимый" "магистериум церкви") - христианину придётся отвечать за выбор этого учителя или этой церкви. И боюсь, что в этих условиях стремительно меняющегося мира не всякий пастырь и не всякий церковный институт смогут дать нам чёткий список того, что можно и чего нельзя делать.

Как же быть? Как разрешить тот или иной этический вопрос, который не укладывается в наши привычные шаблоны? Ответ: помнить о том простом принципе любви к ближнему, который излагает Св. Апостол в Послании к Ефесянам: "...подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас". Вступая на территорию неизвестного, делая непростой нравственный выбор, каждый из нас обязан спросить себя: "Являю ли я через это действие такую любовь к моим ближним, которая должна свидетельствовать о любви Христа к нашему падшему миру?"; "Возрастают ли моим посредством в этом мире добро, справедливость и истина?".

Если мы примем на вооружение такой простой принцип, дорогие братья и сёстры - он поможет нам разрешить многие волнующие нас вопросы. Быть может, не все вопросы. Но многое нам станет ясно и многое для нас "встанет на свои места". Этот простой принцип любви, конечно, не отменяет других аспектов христианской жизни. Нам не следует пренебрегать молитвой или чтением Писания. Не следует пренебрегать Святыми Таинствами. Не нужно пренебрегать покаянием - напротив, нужно стремиться исправлять наши жизненные пути. В этом мире, исполненном греха, зла и неопределённости нужно сосредоточить наш духовный взор на Христе, который на Кресте Голгофы пострадал за нас. Все эти аспекты христианской жизни - безусловно, необходимы.

Однако, если перед нами встают вопросы, которые, как нам кажется, мы не можем разрешить - нам следует (как я уже сказал) взять на вооружение простой принцип, о котором говорит Св. Апостол: нам нужно "подражать к Богу" и стремиться являть нашим ближним такую любовь, какую явил Христос, который "возлюбил нас и предал Себя за нас". Так, чтобы посредством наших действий в мире возрастали те самые доброта, справедливость и истина. Сейчас, во время Великого Поста помнить об этой любви особенно важно. И да поможет нам в этом Всемогущий Вечный Триединый Бог: Отец и Сын и Дух Святой!

Святой Апостол учит нас: "Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света". Аминь.